Bibliothèque Islamique

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « J’ai laissé parmi vous deux choses auxquelles si vous vous accrochez vous ne vous égarerez jamais : le Livre d’Allah et la Sounna de son Messager ».
(Rapporté Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°20336 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°186, Hadith Isnad Hasan)

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Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 59 : « Ô vous les croyants ! Obéissez à Allah, obéissez au Prophète ainsi qu’à ceux d’entre vous qui détiennent l’autorité. Puis, si vous divergez sur quoi que ce soit, renvoyez cette chose à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation ».

قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
(سورة النساء ٥٩)

Allah a dit dans la sourate Choura n°26 verset 10 : « Et si vous divergez sur quoi que ce soit alors le jugement de cette chose revient à Allah ».

قال الله تعالى : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ
(سورة الشورى ١٠)

L’imam Chawkani (mort en 1250) a dit : « Sache que lorsqu’il y a une divergence entre les musulmans sur une chose : est-ce qu’elle est une innovation ou n’est pas une innovation ? Est-ce qu’elle est détestable ou n’est pas détestable ? Est-ce qu’elle est interdite ou n’est pas interdite ? Ou autre que cela…
Alors les musulmans, anciens et récents, et depuis l’époque des compagnons jusqu’à notre époque qui est le 13e siècle depuis l’envoi du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui), sont tous en consensus sur le fait que ce qui est obligatoire en cas de divergence des savants moujtahidins (*) sur n’importe quelle chose concernant la religion est qu’il faut renvoyer cette divergence vers le Livre d’Allah et la Sounna de son Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
C’est le Livre d’Allah qui a énoncé cela : -Puis, si vous divergez sur quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager-.
Le sens de renvoyer la chose vers Allah est de la renvoyer vers son Livre et le sens de la renvoyer vers le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est de la renvoyer vers sa Sounna après sa mort.
Il n’y a aucune divergence entre les musulmans sur cela ».
(Charh As Soudour Fi Tahrim Raf’ Al Qoubour p 3)

(*) C’est à dire les savants qui ont atteint le degré de faire des efforts d’interprétations

Hassan Ibn ‘Atiya (mort en 130 du calendrier hégirien) a dit : « Il n’y a pas un peuple qui a innové une innovation dans sa religion sans qu’Allah ne retire de leur sounna son équivalent puis Il ne le leur rend pas jusqu’au jour de la résurrection ».
(Rapporté par Darimi et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°188, Hadith Sahih)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit: « La polémique sur le Coran est de la mécréance ».
(Rapporté dans Mishkat et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°227, Hadith Hasan)

L’imam Abdel Raouf Al Mounawi a dit que la polémique est ici la polémique ayant pour but de faire douter que le Coran est la parole d’Allah ou la polémique sur les versets pouvant prêter à diverses interprétations car ceci mène vers le fait de renier le Coran ainsi le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) l’a nommé mécréance par rapport à la conséquence que l’on craint de cet acte.
(Fayd Al Qadir, hadith n°9187 vol 4 p 265)

Al Hassan Al Basri (mort en 110 du calendrier hégirien) a dit : « La science est de deux types : une science qui est dans le coeur et ceci est la science bénéfique et une science qui est sur la langue et ceci est la preuve établie par Allah à l’encontre du fils de Adam ».
(Rapporté par Darimi dans ses Sounan n°376 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°270, Hadith Sahîh)

D’après Zayd Ibn Haritha (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit que Jibril lui est venu au début de la révélation et lui a enseigné les ablutions et la prière. Lorsqu’il termina les ablutions il a prit une poignée d’eau qu’il a aspergé sur son sexe.
(Rapporté par Ahmed et Daraqoutni et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°366)

Il est rapporté que Omar ibn Al Khattab – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-
« Ne vous lavez pas avec de l’eau réchauffé par le soleil car ça donne la lèpre. »
(Rapporté par Daraqutni et affaiblit par Cheikh Al Albani dans Al Mishkat n°489)

Ce Hadith a été jugé faible entre autres par:
– Cheikh Albani dans Irwa Al Ghalil, vol 1 p 53

D’après Mou’adh Ibn Jabal (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Retardez cette prière (*) car certes vous avez été favorisés par cette prière sur les autres communautés. Aucune communauté avant vous n’a prié cette prière ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°583, Hadith Isnad Sahîh)

(*) C’est à dire : -Retardez la prière du ‘icha-.
(Awn Al Ma’boud)

D’après Abdallah Ibn Omar (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit: « N’interdisez pas à vos femmes de se rendre dans les mosquées mais leurs maisons sont meilleures pour elles ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°1020, Hadith Sahîh)

D’après ‘Oqba Ibn ‘Amir (qu’Allah l’agrée) : J’ai dit au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) : Ô Messager d’Allah ! Est-ce qu’il y a deux prosternations dans la sourate Al Hajj ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Oui ».
« Et Quiconque ne fait pas (ces) deux prosternations, il ne devrait pas les réciter »
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1402 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°1030, Hadit Sahih)

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Amr (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes lorsque le serviteur est sur une bonne voie dans l’adoration (1) puis tombe malade (2), il est dit à l’ange qui est chargé de lui (3): Écris lui la même chose qu’il faisait lorsqu’il était en bonne santé jusqu’à ce que Je le guérisse ou que Je le fasse revenir à moi ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°1504, Hadith Isnad Sahîh)

(1) C’est à dire qu’il fait des oeuvres surérogatoires en plus d’être assidu aux oeuvres obligatoires.

(2) C’est à dire qu’il ne peut plus faire les oeuvres qu’il faisait lorsqu’il était en bonne santé.

(3) C’est à dire à l’ange qui est chargé d’écrire ses bonnes actions.
(Mirqatoul Mafatih Charh Mishkat Al Masabih hadith n°1559)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Combien de jeûneurs n’obtiennent de leurs jeûnes que la soif (1) !
Et combien de personnes qui prient la nuit n’obtiennent de la prière que la fatigue (2) ! ».
(Rapporté par Darimi et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°1956, Hadith Isnad Jayyid)

(1) C’est à dire que leur jeûne n’est pas accepté auprès d’Allah et qu’ils n’en n’obtiennent aucune récompense.
(Hachiya As Sindi ‘Ala Sounan Ibn Maja, hadith n°1690)

Le sens est que la personne qui jeûne sans le faire uniquement pour plaire à Allah ou celle qui ne s’écarte pas des choses interdites durant le jeûne comme la personne qui ment, calomnie, fait de la médisance ou autre parmi les choses interdites alors elle n’obtient de son jeûne que la faim et la soif.
(Mirqatoul Mafath Charh Mishkat Al Masabih, hadith n°2014)

L’imam Al Mundhiri (mort en 656 du calendrier hégirien) a mentionné ce hadith dans son ouvrage At Taghrib Wa Tarhib en le classant dans le chapitre intitulé : -L’avertissement du mensonge, de la médisance et des mauvaises paroles durant le jeûne-.

(2) C’est à dire qu’elles n’obtiennent aucune récompense de leur prière car les conditions pour obtenir la récompense, comme la sincérité envers Allah et la concentration durant la prière, ne sont pas réunies.
(Fayd Al Qadir, hadith n°4405)

Point : Les mauvaises actions et les mauvaises paroles n’annulent pas le jeûne

L’imam Ibn Houbeyra (mort en 560 du calendrier hégirien) a dit : « Les quatre imams sont en consensus sur le fait que le mensonge et la médisance sont interdits au jeûneur et sur le fait qu’ils n’annulent pas son jeûne s’il les pratique ».
(Ijma’ Al A’ima Al Arba’a Wa Ikhtilafouhoum n°674, vol 1 p 289)

L’imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620 du calendrier hégirien) a dit : « La médisance n’annule pas le jeûne par consensus des savants ».
(Al Moughni vol 4 p 333)

Par contre, il est possible que les péchés engendrés par ces mauvaises actions soient équivalents aux bonnes actions engendrées par le jeûne et, dans ce sens là, les péchés peuvent annuler la récompense du jeûne.
(Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Charh Boulough Al Maram de Cheikh ‘Otheimine vol 7 p 166)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes une sourate de trente versets dans le Coran a intercédé pour une personne (1) jusqu’à ce qu’il lui soit pardonné, c’est la sourate -Béni soit celui dans la Main de qui est la royauté- (2) ».
(Rapporté par Tirmidhi, Ahmad, Abou Daoud, et a été authentifié par Cheikh Albani dans Mishkat al-Masabih n°2153, Hadith Hasan)

(1) C’est à dire une personne qui lisait cette sourate avec assiduité.
(Fayd Al Qadir, hadith n°2279)

(2) Il s’agit de la sourate Al Moulk n°67.

D’après Ibn Marba’ Al Ansari (qu’Allah l’agrée), le Prophète (ﷺ) a dit: « Stationnez dans ces lieux de vos rites (*), vous êtes certes sur un héritage parmi les héritages de votre père Ibrahim (صلواتُ اللهِ عليه) ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°2528, Hadith Isnad Jayyid)

(*) C’est à dire les rites du pèlerinage.

D’après Abdallah Ibn Mass’oud (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit: « La femme est une ‘awra , lorsqu’elle sort Chaytan lui accorde de l’importance ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1173 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Mishkat al-Masabih n°3109, Hadith Sahîh)

(*) La ‘awra d’une personne désigne toutes les parties du corps qu’Allah a interdit de montrer devant les gens qui n’ont pas le droit de les regarder.
(Ahkam Al Awra Wa Nathar p 17)

Ce hadith montre donc qu’à la base, l’ensemble du corps de la femme, et donc ses cheveux, doit être caché devant les hommes étrangers.
Et on excepte de cela que le visage et les mains comme cela a été clairement stipulé dans le hadith précédent.(Hadith Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°4104)
(Voir Fatawa Al Kouweit de Cheikh Albani, k7 n°9 à 11m30)

D’après ‘Amr Ibn Chou’ayb, d’après son père, d’après son grand-père (qu’Allah l’agrée), un bédouin est venu au Prophète (ﷺ) et l’a interrogé concernant les ablutions. Le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) lui a montré en lavant trois fois trois fois puis il a dit: « Les ablutions sont comme ceci, celui qui rajoute à ceci a certes mal agit, il a dépassé les limites et il a été injuste ».
(Rapporté par Nasai et Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°417)

D’après Tawous, ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père) a dit : « Mange ce que tu veux, porte les habits que tu veux tant que deux choses ne sont pas en toi : le gaspillage ou l’orgueil ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Amali Al Moutlaqa p 34 ainsi que par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n° 4306, Hadith Isnad Sahih)

D’après Toufayl Ibn Oubay Ibn Ka’b : J’allais voir ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) et je partais avec lui au marché.
Puis lorsque nous étions au marché, ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) ne passait pas près d’un marchand, d’un vendeur, d’un pauvre ou de quiconque sans qu’il ne lui passe le salam.
Un jour, je me suis rendu vers lui et il m’a demandé de le suivre au marché.
Je lui ai dit : Et que veux-tu faire au marché alors que tu ne cherches pas à vendre, tu ne poses pas de question à propos des marchandises et tu ne t’assieds pas dans les assises du marché ?!
Assieds-toi plutôt avec nous ici afin que nous discutions.
Alors ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) m’a dit : « Ô Aba Batn ! (*) Certes nous ne partons au marché que pour passer le salam à ceux que nous rencontrons ».
(Rapporté par l’imam Malik dans son Mouwata n°1931 et authentifié par l’imam Nawawi dans Riyad As Salihin n°324 et par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°4587, Hadith Isnad Sahih)

(*) La traduction littérale serait : Ô Le père du ventre !
Il a dit cela car Toufayl avait du ventre pour mettre en évidence le fait qu’il était fainéant.

D’après ’Oqba Ibn ’Amîr (رضي الله عنه) qui rapporte : « J’ai rencontré le Prophète (صلى الله عليه وسلم) et j’ai dis : « Ô Messager d’Allah ! Qu’est-ce qu’être sauvé ? ».

Il répondit : « Maîtrise ta langue, reste chez toi (litt. que ta maison te contienne) et pleure pour tes péchés ».
(Rapporté par Ahmad et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°4767, Hadith Isnad Sahih)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes fait partie de la vénération d’Allah d’honorer la personne âgée musulmane, d’honorer celui qui connait le Coran avec lequel il n’exagère pas et n’est pas négligeant, et d’honorer le dirigeant juste ».
(Rapporté dans Mishkat et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°4900, Hadith Hasan)

D’après Asma Bint Yazid (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Celui qui prend la défense de la viande de son frère en son absence (*), c’est un devoir pour Allah de l’affranchir du feu ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°27609 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°4909)

(*) C’est à dire que l’on prend la défense d’un musulman concernant lequel quelqu’un a fait de la médisance en son absence ce qui consiste à dire de lui une chose qu’il n’aimerait pas entendre même si cette chose est vrai.
(Voir Mirqatoul Mafatih Charh Mishkat Al Masabih, hadith n°4981)

Remarque : Le fait de prendre la défense de son frère qu’il soit absent ou présent est une obligation et le fait de ne pas le faire est un péché.
(Voir Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Charh Boulough Al Maram de Cheikh ‘Otheimine vol 15 p 388)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Le croyant est une personne qui rassemble (*) et il n’y a pas de bien dans une personne qui ne rassemble pas et qu’on ne peut appeler au rassemblement ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°9198 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°4925, Hadith Isnad Sahih)

(*) C’est à dire que par son bon comportement, sa bonté, le fait qu’il aime pour les autres ce qu’il aime pour lui, le croyant est une personne qui rassemble et ne divise pas.
(Hachiya Sindi ‘Ala Mousnad Ahmed)

D’après Al Miqdam (qu’Allah l’agrée), le Prophète (ﷺ) a dit: « Lorsqu’un homme aime son frère alors qu’il l’informe qu’il l’aime ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°4943, Hadith Isnad Sahih)

D’après Oum Darda : J’ai dit à Abou Darda (qu’Allah l’agrée) : Pourquoi est-ce que tu ne demandes pas comme le fait untel ? (1)
Il a dit : J’ai certes entendu le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dire: « Il y a certes devant vous une ascension difficile (2) que ceux qui portent une charge lourde (3) ne pourront pas réaliser (4) » . Et j’aime me délester pour cette ascension.
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°5132, Hadith Isnad Sahih)

(1) C’est à dire : -Pourquoi ne demandes-tu pas de l’argent et des responsabilité comme le fait telle personne qui a le même rang que toi ?-.

(2) Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a pris l’ascension difficile d’une montagne comme exemple pour la mort, la tombe, le jugement et ses difficultés par lesquelles le serviteur devra passer avant de rentrer au paradis.

(3) C’est à dire au niveau du fait qu’ils ont beaucoup d’argent, un rang élevé et une situation aisée.

(4) C’est à dire qu’ils ne pourront pas passer cette épreuve avec facilité.

(Mirqatoul Mafatih Charh Mishkat Al Masabih, hadith n°5204)

D’après Abou Houreira (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a recité ce verset:
« Ce jour-là, elle contera ses informations ».(Sourate 99, Le tremblement de terre-verset-4)

{ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا }

– « Savez-vous ce qu’est ses informations ? ».
– Ils dirent : « Allah et son Messager le savent mieux que nous ».
– Il dit: « Ses informations consistera à témoigner de tout ce que aura fait sur elle tout homme et toute femme ». Elle dira: « J’ai su ceci et j’ai su cela à tel ou tel jour .Ce sont là ses informations ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses sounans n°3353 et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°5477, Hadith Hasan li Ghayrihi)

D’après Abou Dharr (Qu’Allah l’agrée) a dit: J’ai dis: Ô Messager d’Allah (ﷺ): Quel Prophète fut le premier? Il a dit: «Adam». J’ai dis: Ô Messager d’Allah, Adam fut-il un Prophète ? – Oui, un prophète, auquel Allah a parlé;
Je l’ai dit: Ô Messager d’Allah, Combien il y a eu de Messager? Il a dit: trois cent quinze.
Dans une autre narration de Abû Umâma, Abou Dharr a dit: J’ai dis: Ô Messager d’Allah quel a été le nombre total de prophètes (« Nabî »)? – Il y en a eu cent vingt quatre-mille, trois cent quinze parmi eux ont été messagers (« Rassul »)…
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Al Mishkat n°5737 Vol 3 p 1599, Hadith Sahîh)

D’après Thabit, Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) a dit: « Je n’ai pas vu un jour meilleur et plus lumineux que le jour où le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est arrivé auprès de nous (*) et je n’ai pas vu un jour plus mauvais et plus sombre que le jour où il est mort ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Takhrij Mishkat Al Masabih n°5907, Hadith Isnad Sahih)

(*) C’est le jour où le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est arrivé à Médine après son émigration depuis La Mecque.