Bibliothèque Islamique

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Certes Allah a des gens qu’Il a spécifié en leur accordant Ses bienfaits afin qu’ils profitent aux serviteurs.
Il laisse ces gens dans Ses bienfaits tant qu’ils les dépensent.
S’ils ne les dépensent pas alors les bienfaits leur sont enlevés et Il les donne à d’autres ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°1692, Hadith Hasan Li Chawahid)

D’après Houdheyfa Ibn Al Yaman (qu’Allah l’agrée) : Je me suis rendu auprès du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et j’ai prié le maghreb avec lui.
Alors il a prié jusqu’au ‘icha. (*)
(Rapporté par Nasai et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib Wa Tarhib n°590, Hadith Sahih)
(*) C’est-à-dire qu’il a fait des prières surérogatoires jusqu’au ‘icha.

D’après ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Les actions ne valent que par leurs intentions et chacun n’obtiendra que ce qu’il a eu comme intention.
Celui qui a accompli la hijra (1) vers Allah et son Prophète alors sa hijra est vers Allah et Son Prophète.
Et celui dont la hijra est pour obtenir quelque chose de la vie d’ici-bas ou pour se marier avec une femme alors sa hijra est vers ce pour quoi il l’a faite ». (2)
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°adith n°1907)

(1) Il s’agit du fait de quitter une terre de mécréance pour vivre sur une terre d’Islam.

(2) Cheikh ‘Otheimine a dit : « Il y a trois niveaux :
1 – l’intention de l’acte
2 – l’intention de celui pour qui on fait l’acte
3 – l’intention de se conformer à l’ordre qui nous a été donné.

Dans leurs adorations quotidiennes, la plupart des gens font attention à l’intention de l’acte mais ils oublient l’intention de Celui pour qui l’acte est pratiqué car ils partent du principe qu’ils sont sincères envers Allah et qu’il n’y a que Lui dans leurs coeurs.

Ils oublient également l’intention de se conformer à l’ordre et que lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils sont en train de se conformer à la parole d’Allah : – Et accomplis la prière – (Sourate Houd, verset 114).

Ils oublient que lorsqu’ils se lèvent pour faire les ablutions, ils sont en train de se conformer à la parole d’Allah : – Ô vous les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages… – (Sourate Al Maida, verset 6).

Et ceci entraine le fait que la personne perd énormément de bien car les adorations sont alors des actes apparents dénués de tout sens profond.

Il faut donc faire attention à ces trois niveaux : la sincérité envers Allah, l’intention de se conformer à l’ordre et l’intention de l’acte qui permet de différencier les adorations les unes des autres et de différencier les actes d’adoration des actes habituels ».

(Al Ta’liq ‘Alal Kafi vol 2 p 133/134)

D’après Abou Dhar Al Ghifari (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Allah a dit : Ô Mes serviteurs ! Je Me suis certes interdit l’injustice à Moi-même et Je l’ai rendue interdite entre-vous. Vous ne devez donc pas faire preuve d’injustice.
Ô Mes serviteurs ! Vous êtes tous égarés sauf ceux que J’ai guidés. Demandez-Moi de vous guider et Je vous guiderai.
Ô Mes serviteurs ! Vous êtes tous affamés sauf ceux que J’ai nourris. Demandez-Moi de vous nourrir et Je vous nourrirai.
Ô Mes serviteurs ! Vous êtes tous assoiffés sauf ceux que J’ai abreuvés. Demandez-Moi de vous abreuver et Je vous abreuverai.
Ô Mes serviteurs ! Vous êtes tous nus sauf ceux que J’ai habillés. Demandez-Moi de vous habiller et Je vous habillerai.
Ô Mes serviteurs ! Vous commettez des fautes jour et nuit et Je pardonne tous les péchés. Demandez-Moi de vous pardonner et Je vous pardonnerai.
Ô Mes serviteurs ! Vous ne pouvez pas me causer le moindre tort ni m’apporter le moindre avantage.
Ô Mes serviteurs ! Si les premiers et les derniers parmi-vous, les humains et les djinns étaient tous pieux comme le plus pieux d’entre-vous, cela n’ajouterait rien à Mon royaume.
Ô Mes serviteurs ! Si les premiers et les derniers parmi-vous, les humains et les djinns étaient tous désobéissants comme le plus désobéissant d’entre-vous, cela n’enlèverait rien à Mon royaume.
Ô Mes serviteurs ! Si les premiers et les derniers parmi-vous, les humains et les djinns étaient tous dans un seul et même endroit et M’avaient tous demandé quelque chose et que J’avais donné à chacun d’eux ce qu’il M’a demandé, cela n’aurait réduit ce qu’il y a auprès de Moi que comme ce que réduit une épingle lorsqu’elle est plongée dans la mer. (*)
Ô Mes serviteurs ! Ce ne sont que vos actes que Je compte pour vous et par lesquels Je vous rétribuerai. Celui qui trouvera du bien qu’Il loue Allah pour cela et celui qui trouvera autre que cela ne doit certes s’en prendre qu’à lui-même ».
(*) C’est-à-dire la quantité d’eau qui reste sur l’épingle quand elle est sortie de l’eau par rapport à toute la mer.
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2577)

D’après Abou Doha, Masrouq (mort en 62 du calendrier hégirien) a dit :
« Je suis arrivé à Médine et j’ai constaté que Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) faisait partie des savants enracinés dans la science ».
(Rapporté par Abou Zour’a Al Dimachqi dans son livre Al Tarikh n°1944 et authentifié par Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction de Siyar A’lam An Noubala vol 2 p 437, Hadith Isnad Sahih)

D’après Abou Ma’char : Un homme parmi les compagnons du Prophète (qu’Allah l’agrée) nous a informés que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a fait une assise et lorsqu’ils ont voulu terminer cette assise, le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit :
« Gloire et louange à Toi ô Allah. J’atteste qu’il n’y a pas de divinité méritant d’être adorée en dehors de Toi. Je Te demande pardon et je me repens auprès de Toi ».
Un homme qui était présent a dit : Quelles sont ces paroles ô Messager d’Allah ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Ce sont des paroles que Jibril m’a enseigné et qui sont des expiations des péchés commis durant l’assise ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya n°3383, Hadith Isnad Sahih)

D’après Ar Rabi’, Safiya Bint Houyay (qu’Allah l’agrée) (*) a dit :
« Je n’ai vu aucune personne qui avait un comportement meilleur que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ».
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou’jam Al Awsat n°6580 et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Fath Al Bari 6/665, Hadith Isnad Hasan)

(*) Safiya Bint Houyay (qu’Allah l’agrée) était une des épouses du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Il n’y a pas une chose meilleure pour les amoureux que le mariage ».
(Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n°1837 et authentifié par Cheikh Albani dans sa Sahih Ibn Maja, Hadith Sahih)

(*) Le Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al ‘Abad a dit que le sens du hadith est qu’il n’y a pas une chose meilleure pour les amoureux que le mariage car le mariage va renforcer l’amour qu’ils ont l’un envers l’autre et en même temps le mariage va éviter que Chaytan ne puisse les faire tomber dans des choses mauvaises et interdites.

(Charh Sounan Ibn Maja cours n°134)

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit :
« La personne de ma communauté la plus savante au niveau des héritages est Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) ».
(Rapporté par Ibn Sa’d et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°1084, Hadith Sahih)

D’après Ibn Abi Moulayka : Lorsque Asma Bint Abi Bakr (qu’Allah les agrée elle et son père) souffrait de migraines, elle mettait sa main sur sa tête et disait :
« Ceci est à cause de mes péchés et ce qu’Allah pardonne est bien plus nombreux ».
(Rapporté par Ibn Sa’d dans Al Tabaqat Al Koubra vol 10 p 239 et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Isaba Fi Tamiz Bayna Sahaba vol 13 p 131, Hadith Sahih)

Ce n’est pas un hadith marfū‘ (dit du Prophète ﷺ), mais un athar (propos d’un compagnon), rapporté de manière mawqūf (arrêté à Asmā’ رضي الله عنها). En tant qu’athar, il est fiable car :
Tous les rapporteurs sont thiqqah (fiables).
Ibn Abî Mulaika a bien entendu directement d’Asmâ’ bint Abî Bakr.

D’après ‘Abdallah Ibn Sa’ib (qu’Allah l’agrée) : J’ai assisté au ‘id avec le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
Il a prié pour nous puis a dit :
« Nous avons terminé la prière. Celui qui veut rester pour le sermon qu’il reste et celui qui veut partir qu’il parte ».
(Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n°1290 et authentifié par Cheikh Albani dan Sahih ibn Maja)

Si la personne choisit de rester et d’assister au sermon, il lui est alors obligatoire de garder le silence
(Voir Al Ta’liq ‘Alal Kafi de Cheikh ‘Otheimine vol 2 p 663/664, Al Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 146/147)

· D’après Younous : Al Hassan Al Basri (mort en 110 du calendrier hégirien) interdisait de parler pendant que l’imam faisait le sermon le jour du ‘id.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussanaf n°5809 et sa chaîne de transmission est authentique)

عن يونس عن الحسن البصري أنه كان يكره الكلام والإمام يخطب يوم العيد
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٥٨٠٩ وسنده صحيح)

· D’après Ibn Jourayj : ‘Ata (mort en 114 du calendrier hégirien) interdisait de parler le jour du ‘id pendant le sermon de l’imam.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussanaf n°5810 et sa chaîne de transmission est authentique)

عن ابن جريج عن عطاء أنه كره الكلام يوم العيد والإمام يخطب
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٥٨١٠ وسنده صحيح)

· D’après Moughira : Ibrahim An Nakha’i (mort en 96 du calendrier hégirien) interdisait de parler le jour du ‘id pendant le sermon de l’imam.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussanaf n°5811 et sa chaîne de transmission est authentique)

عن مغيرة عن إبراهيم النخعي أنه كره الكلام يوم العيد والإمام يخطب
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٥٨١١ وسنده صحيح)

· D’après Sofiane : J’ai dit à Abou Ishaq (mort en 127 du calendrier hégirien) : Est-il interdit de parler le jour du ‘id pendant le sermon de l’imam ?
Il a dit : Oui.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussanaf n°5813 et sa chaîne de transmission est authentique)

عن سفيان عن أبي إسحاق قال : قلت له : تكره الكلام في العيد والإمام يخطب ؟
قال : نعم
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٥٨١٣ وسنده صحيح)

D’après Moutarrif : ‘Othman Ibn Abi Al ‘Ass (qu’Allah l’agrée) a demandé qu’on lui apporte du lait afin de m’en servir à boire.
J’ai dit : Certes je jeûne.
‘Othman (qu’Allah l’agrée) a dit : J’ai entendu le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dire :
« Le jeûne est une protection comme la protection de l’un d’entre-vous dans le combat ». (*)
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2231 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Nasai, Hadith Sahih)

(*) C’est-à-dire une armure.

D’après Abou Oumama Al Bahili (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit :
« Le jeûne est une protection et c’est une citadelle parmi les citadelles du croyant.
Chaque acte est pour son auteur sauf le jeûne, Allah a dit : Le jeûne est pour Moi et c’est Moi qui le récompense ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3881, Hadith Sahih)

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes Allah et Ses anges prient sur ceux qui mangent le souhour ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3467 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami’ n°1844, Hadith Hasan)

D’après Abou Oumama Al Bahili (qu’Allah l’agrée) : J’ai dit au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) : Ô Messager d’Allah ! Ordonne-moi un acte !
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je te recommande le jeûne car certes il n’a pas d’équivalent ».
J’ai dit : Ô Messager d’Allah ! Ordonne-moi un acte !
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je te recommande le jeûne car certes il n’a pas d’équivalent ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2223 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai, Hadith Sahih)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit :
« Chaque acte du fils de Adam est pour lui et la bonne action compte de dix fois jusqu’à sept cent fois.
Allah a dit : Sauf le jeûne ! Il est à Moi et c’est Moi qui le récompense.
Le jeûneur délaisse la nourriture pour Moi.
Il délaisse la boisson pour Moi.
Il délaisse son plaisir sexuel pour Moi et il délaisse son épouse pour Moi ».
(Rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°1897 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih At Targhib Wa Tarhib n°978, Hadith Sahih)

D’après Abza Al Khouza’i (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a oublié un verset (1) puis, lorsqu’il a terminé la prière, il a dit : « Est-ce que parmi les gens présents il y a Oubay ? ». (2)
Oubay (qu’Allah l’agrée) a dit : Le verset untel a-t-il été abrogé ou bien l’as-tu oublié ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « On me l’a plutôt fait oublier ».
(Rapporté par Al Harbi dans Gharib Al Hadith vol 3 p 1045 et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2579, Hadith Isnad Sahih)

D’après Muhammed Ibn Abi Ayoub, Abou Moussa Al Ach’ari (qu’Allah l’agrée) a dit :
« À l’époque du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui), il y avait deux sécurités.
Une de ces deux sécurités a été élevée et il reste l’autre :
– Allah ne va pas les châtier alors que tu es parmi eux
– et Allah ne va pas les châtier alors qu’ils demandent pardon – ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°19506 et authentifié par Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction du Mousnad, Hadith Sahih Li Ghayrihi)

(*) Il s’agit de la traduction rapprochée et approximative du verset 33 de la sourate Al Anfal n°8.
Ainsi, les deux sécurités étaient la présence du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) parmi les croyants et la demande de pardon.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est mort et il reste donc la demande de pardon qui permet d’être protégé du châtiment d’Allah.

D’après ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) : Un homme a récité ce verset :
– Quiconque fait un mal sera rétribué pour celui-ci -.
Alors il a dit : Nous allons être rétribués pour chaque chose que nous faisons. Nous sommes donc perdus !
Ceci est parvenu au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) qui a dit:
« Oui. Les croyants sont rétribués pour cela dans la vie d’ici-bas à travers les malheurs dans leurs corps qui leurs causent du tort ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 5 p 345, Hadith Isnad Sahîh selon les Condition de Mouslim)

(*) C’est-à-dire les maladies, les problèmes de santé…

D’après Mou’adh Ibn Jabal (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) m’a envoyé au Yémen et lorsque j’y suis arrivé j’ai dit :
« Ô vous les gens ! Je suis certes l’envoyé de l’Envoyé d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) auprès de vous.
Il vous informe que le retour sera auprès d’Allah soit dans un paradis soit dans un feu et ceci pour l’éternité sans aucune mort, une résidence que l’on ne quittera pas ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Taghrib Wa Tarhib n°3770, Hadith Sahih Li Ghayrihi)

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) : J’ai vu le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) utiliser le siwak puis le passer à la personne la plus âgée des gens qui étaient présents.
Alors il a dit: « Certes Djibril m’a ordonné de faire passer en premier le plus âgé ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°6226 et authentifié par Cheikh Ahmed Chakir ainsi que par Cheikh Shouayb Arnaout dans leurs corrections respectives du Mousnad, Hadith Isnand Sahih)

(1) Le siwak est un morceau de bois avec lequel on se nettoie les dents.
Ainsi le sens est que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) leur a passé le siwak qu’il venait d’utiliser afin qu’ils puissent profiter de la bénédiction qu’il y avait dans sa salive.
(Hachiya As Sindi ‘Ala Mousnad, hadith n°2889)

(2) Djibril est le nom de l’ange qui venait au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) avec la révélation venant d’Allah.

D’après ‘Abdallah Ibn Abi Qays : J’ai questionné ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) à propos du witr du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) : est-ce qu’il priait le witr au début de la nuit ou à la fin ?
Elle a dit : Il faisait tout cela. Parfois il priait le witr au début de la nuit et parfois il le priait à la fin de la nuit.
J’ai donc dit : Louange à Allah qui a mis une facilité dans cette chose.
Ensuite j’ai dit : Comment était sa récitation ? Est-ce qu’il récitait à voix basse ou bien à voix haute ?
Elle a dit : Il faisait tout cela. Parfois il récitait à voix basse et parfois à voix haute.
J’ai donc dit : Louange à Allah qui a mis une facilité dans cette chose.
Ensuite j’ai dit : Comment faisait-il pour la janaba ? Est-ce qu’il faisait le ghousl avant de dormir ou bien il dormait avant de faire le ghousl ?
Elle a dit : Il faisait tout cela. Parfois il faisait le ghousl et dormait ensuite et parfois il faisait les ablutions et dormait ensuite.
J’ai donc dit : Louange à Allah qui a mis une facilité dans cette chose.
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2924 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi)

D’après ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) mangeait un repas avec six de ses compagnons lorsqu’un bédouin est venu et a tout mangé en deux bouchées.
Alors le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes s’il avait prononcé le nom d’Allah (1), ce repas vous aurait suffi à tous ». (2)
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1858 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Sahih)

(1) C’est-à-dire : Si le bédouin avait dit – Bismillah – avant de commencer à manger.

(2) Ce hadith montre que le fait de ne pas dire – Bismillah – au début du repas est une cause pour que la bénédiction soit retirée du repas car alors le Chaytan mange avec la personne.
Ainsi, la quantité de nourriture que la personne jugeait comme lui étant suffisante ne lui suffira plus en réalité.
(Charh Riyad Salihin de Cheikh ‘Otheimine vol 4 p 197)

D’après ‘Amr Ibn Sa’id, Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) a dit :
« Je n’ai vu personne de plus miséricordieux envers les familles que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ».

(*) C’est-à-dire envers les femmes et les enfants.

(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2316)

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit au moment du souhour :
« Ô Anas ! Je veux jeûner ainsi donne-moi quelque chose à manger ! ».
Je lui ai apporté des dattes et un récipient avec de l’eau et cela après que Bilal (qu’Allah l’agrée) ait fait le adhan.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Ô Anas ! Vois si tu trouves un homme qui viendrait manger avec moi ».
J’ai donc appelé Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) qui a dit: J’ai certes bu du sawiq car je veux jeûner.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Moi aussi je veux jeûner ».
Il a donc mangé le souhour avec lui, s’est levé, a prié deux unités de prière puis il est sorti pour la prière.
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2167 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Nasai, Hadith Isnad Sahih)

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) a dit : Nous avons mangé le souhour avec le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) puis nous nous sommes levés pour la prière.
J’ai dit : Combien de temps s’est-il écoulé entre les deux ?
Il a dit : Cinquante versets.
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1097)

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) a dit : Nous avons mangé le souhour avec le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) puis il s’est levé pour la prière.
J’ai dit : Combien de temps s’est-il écoulé entre le adhan et le souhour ?
Il a dit : Le temps de lire cinquante versets.
(Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih n°1921)

(1) Les savants qui sont de ce premier avis disent que le adhan désigne ici l’appel à la prière qui a lieu au moment du lever de l’aube pour informer les gens de l’entrée du temps de la prière du sobh.L’imam Al ‘Ayni (mort en 855 du calendrier hégirien) a dit : « Ce hadith appuie le fait de retarder le souhour jusqu’à ce qu’il ne reste entre l’appel à la prière et le moment du repas que le temps de lire cinquante versets ».
(‘Omdatoul Qari vol 10 p 426)

(2) Il y a dans le fait que Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) estime cette durée en mentionnant le nombre de versets qu’il est possible de lire durant celle-ci le fait, qu’à la base, ce moment-là est un moment d’adoration et de lecture du Coran.
(Voir Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 4/138)

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) : Lorsqu’il est revenu de la bataille contre les coalisés, le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) nous a dit : « Personne ne doit prier le ‘asr avant d’être chez les Bani Qouraydha ».
Au moment de la prière du ‘asr, certains d’entre eux étaient sur le chemin.
Une partie des gens a dit : Nous ne prierons pas avant d’arriver.
L’autre partie a dit : Nous allons plutôt prier car ce n’est pas cela qu’il voulait de nous.
Ceci a été mentionné au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et il n’a fait de reproches à aucun d’entre eux.
(Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih n°4119)

(1) C’est-à-dire qu’ils ont compris de la parole du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) qu’il fallait avancer autant que possible dans le chemin pour se rendre chez Bani Qouraydha mais prier la prière du ‘asr dans son temps.

(2) Les compagnons (qu’Allah les agrée tous) ont donc divergé dans la compréhension qu’ils ont eue de cette parole du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). Une partie d’entre eux avait raison et l’autre partie avait donc forcément tort. Malgré cela, le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) n’a fait de reproches à aucun d’entre eux.

L’imam Nawawi (mort en 656 du calendrier hégirien) a dit en explication de ce hadith : « Il n’y a pas de divergence sur le fait qu’il ne faut pas être dur envers la personne qui a fait un effort d’interprétation et cela même si elle s’est trompée ».

(Charh Sahih Mouslim vol 12 p 98. Voir également Al Istidhkar de l’imam Ibn ‘Abdel Bar vol 1 p 144)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« La première personne qui sera appelée le jour de la résurrection sera Adam et alors sa descendance va regarder.
Il sera dit : Ceci est votre père Adam.
Adam va dire : Labayk Wa Sa’dayk ! (1)
Allah va dire : Mets de côté les gens de la géhenne parmi ta descendance. (2)
Il va dire : Quelle proportion est-ce que je dois mettre de côté ?
Allah va dire : Mets de côté pour chaque centaine quatre-vingt-dix-neuf personnes ».
Les compagnons ont dit : Ô Messager d’Allah ! S’il est mis de côté parmi nous quatre-vingt-dix-neuf personnes pour chaque centaine, que va-t-il rester d’entre nous ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit:
« Certes ma communauté comparée aux autres communautés n’est que comme un poil blanc sur un taureau noir ». (3)
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6529)

D’après Jabir Ibn ‘Abdillah (qu’Allah les agrée lui et son père) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) est entré auprès de moi alors que j’étais malade.
Il a fait les ablutions et a jeté de l’eau sur moi.
J’ai donc repris mes esprits et j’ai dit : Il n’y a qu’une kalala (1) qui va hériter de moi. Comment doit-être partagé l’héritage ?
Alors le verset sur l’héritage a été révélé. (2)
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5676)

(1) Ce terme signifie une personne qui meurt et n’a ni aïeuls ni descendants.

(2) C’est-à-dire le verset 176 de la sourate Nissa n°4.

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Il y a de très nombreux conflits familiaux dont la cause est que, lors des décès, à cause de la faiblesse de leur foi et de leur amour des biens de l’ici-bas, certaines personnes essayent de prendre une part plus importante des héritages que celle qu’Allah leur a attribuée.

Ainsi, dans ce sujet, nous allons mentionner des textes sur l’importance de respecter les règles des héritages et sur la forte menace qui pèse sur ceux qui ne les respectent pas.

1. Les parts d’héritage sont des obligations décrétées et imposées par Allah et ainsi il n’est pas permis de les transgresser

Toutes les règles de la législation islamique viennent d’Allah mais le fait que cet élément soit souligné pour certaines règles précises montre l’importance particulière de celles-ci.

– Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 7 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Aux hommes revient une part de l’héritage laissé par leur père et mère et par leurs proches et aux femmes revient une part de l’héritage laissé par leur père et mère et par leurs proches que cet héritage soit minime ou important. C’est une part imposée ». (*)

(*) C’est-à-dire imposée par Allah.

قال الله تعالى : لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
(سورة النساء ٧)

Remarque : Dans ce verset, Allah a mentionné la part des femmes dans l’héritage avec la même formulation qui a été utilisée pour la part des hommes afin de mettre en évidence l’importance du droit des femmes car durant la Jahiliya (période de grande ignorance qui a précédé l’Islam), les femmes étaient victimes d’injustice puisqu’il ne leur était donné aucun droit à l’héritage.
(Voir Tefsir Sourate Nissa de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 50)

D’après Hakim Ibn Jabir, Zayd Ibn Thabit (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le fait que seul les hommes héritent et pas les femmes fait partie des actes de la Jahiliya ».
(Rapporté par Darimi dans ses Sounan n°3111 et authentifié par Cheikh Muhammed Al Imam dans son ouvrage I’lam An Noubala Bi Ahkam Mirath An Nissa p 37)

عن حكيم بن جابر قال زيد بن ثابت رضي الله عنه : هذا من عمل الجاهلية أن يرث الرّجال دون النساء
(رواه الدارمي في سننه رقم ٣١١١ وصححه الشيخ محمد الإمام في كتابه إعلام النبلاء بأحكام ميراث النساء ص ٣٧)

Ainsi, celui qui cherche à priver une femme de son droit à un héritage a commis un acte de la Jahiliya.

– Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 11 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) après avoir mentionné les règles de l’héritage des enfants du défunt : « Ceci est une obligation venant d’Allah (*). Allah est certes omniscient et sage ».

(*) C’est-à-dire que cette obligation ne provient ni d’un ange proche d’Allah ni d’un prophète qui a été envoyé et c’est Allah seul qui l’a imposée.
(Tefsir Sourate Nissa de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 79)

قال الله تعالى : فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
(سورة النساء ١١)

2. Allah a mentionné que les parts définies de l’héritage sont une – wasiya – venant de Lui

– Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 11 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) au début du verset sur l’héritage des enfants du défunt : « Allah vous fait une wasiya concernant vos enfants ».

قال الله تعالى : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ
(سورة النساء ١١)

– Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 12 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) après avoir mentionné les règles de l’héritage du conjoint du défunt et celles de l’héritage des frères et sœurs du défunt : « Ceci est une wasiya venant d’Allah et Allah est savant et longanime ».

قال الله تعالى : وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
(سورة النساء ١٢)

Le terme – wasiya / وصية – désigne un pacte qui est particulièrement appuyé / العهد المؤكد .
(Tefsir Sourate Nissa de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 10)

Ainsi, l’utilisation du terme – wasiya / وصية – indique une obligation qui est plus forte et plus appuyée que l’utilisation du terme – obligation – .
(I’lam An Noubala Bi Ahkam Mirath An Nissa de Cheikh Muhammed Al Imam p 19)

3. Le non-respect des parts définies de l’héritage est un égarement

– Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 verset 176 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) à la fin du verset sur l’héritage des frères et soeurs : « Allah vous expose Ses règles afin que vous ne vous égariez pas (*) et Allah a connaissance de toute chose ».

(*) C’est-à-dire qu’Allah vous expose les règles de l’héritage afin que vous ne vous égariez pas du chemin de la vérité et que vous tombiez dans le faux.
(Voir Fatawa Nour ‘Ala Darb de Cheikh Ibn Baz vol 27 p 148)

قال الله تعالى : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
(سورة النساء ١٧٦)

4. Allah a menacé du feu ceux qui ne respectent pas les parts définies de l’héritage

Allah a dit dans la sourate Nissa n°4 versets 13 et 14 (traduction rapprochée et approximative du sens des versets) à la fin des versets sur l’héritage des frères et sœurs : « Telles sont les limites établies par Allah (1).
Quiconque obéit à Allah et à Son Messager (2), Allah le fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux et dans lesquels il demeurera éternellement. Et ceci est l’immense réussite.
Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager et transgresse Ses limites, Allah le fera entrer dans un feu dans lequel il demeurera éternellement et subira un châtiment avilissant ». (3)

قال الله تعالى : تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ
(سورة النساء ١٣ و ١٤)

(1) C’est-à-dire que ces héritages et ces parts définies qu’Allah a donné aux héritiers en fonction de leur proximité vis-à-vis du défunt et du besoin qu’ils avaient de lui sont les limites d’Allah et ainsi vous ne devez pas les transgresser et les dépasser.

(2) C’est-à-dire en n’ajoutant pas à la part de certains héritiers et en ne diminuant pas la part de certains autres en utilisant des subterfuges.

(3) Ceci car il a changé le jugement rendu par Allah et s’y est opposé.
Cette manière d’agir ne provient que du fait qu’il n’est pas satisfait de la manière dont Allah a jugé et a partagé l’héritage et c’est pour cela qu’il sera humilié dans le châtiment douloureux et perpétuel.
(Tefsir Ibn Kathir vol 1 p 450)

Il faut préciser que si une personne ne respecte pas cet ordre divin par faiblesse de foi et sans juger cela comme n’étant pas obligatoire alors elle n’est pas sous la menace de l’éternité dans le feu mais sous la menace d’y rester durant une longue période.
(Voir Tefsir Al Qortobi vol 6 p 136)