۞ Matalib Al ‘Aliya ۞

Al Matalib al-`Aliya bi Zawa’id al-Masanid al-Thamaniya par Ibn Hajar Ahmad ibn Ali al-‘Asqalani.


D’après Al Aswad Ibn Yazid, ‘Abdallah Ibn Mas’oud (qu’Allah l’agrée) a dit à propos des sourates à la fin desquelles il y a une prosternation : « Récite et prosterne toi puis récite et mets toi en inclinaison et si tu le veux mets-toi en inclinaison (1). Ceci pour Al A’raf, An Najm et Iqra Bismi Rabik et les sourates comme celles-ci (2) ».
(Rapporté par Ishaq Ibn Rahawayh et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya n°547, Hadith Isnad Sahîh Mawqouf)

(1) C’est à dire que dans la prière, si on récite une de ces sourates à la fin desquelles il y a un verset de prosternation alors on peut faire une des deux choses qui ont été décrites.

(2) C’est à dire qu’il a cité les noms de sourates à la fin desquelles se trouvent des versets de prosternation et parmi ces sourates la sourate Al A’raf.

L’imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « Ce verset est le premier verset de prosternation pour lequel il est légiféré par consensus à celui qui le lit et à celui qui l’écoute de se prosterner ».
(Tefsir Ibn Kathir p 815)

Remarque : Cheikh ‘Otheimine a dit : « Les textes qui sont authentiques des compagnons à propos des versets de prosternation ont le même jugement que les paroles du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
En effet, ceci fait partie des choses à propos desquelles il n’est pas possible de faire un effort d’interprétation et il faut forcément qu’il y ait un texte venant du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) (*) ».
(Al Charh Al Mumti’ ‘Ala Zad Al Moustaqni’ vol 4 p 96)

(*) C’est à dire que s’ils se sont prosterné pour un verset ou qu’ils ont dit qu’il faut le faire, c’est parce qu’ils ont appris cela du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).

عن الأسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول في السورة يكون آخرها السجود : اقرأ واسجد ثم قرأ فاقرأ واركع وإن شئت فاركع في الأعراف والنجم واقرأ باسم ربك وأشباههن 
(رواه إسحاق بن راهويه و صححه الحافظ بن حجر في المطالب العالية رقم ٥٤٧)

حكم: إسناده صحيح موقوف

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D’après Al Aswad Ibn Yazid : Je n’ai plus vu personne qui était aussi insistant à propos du jeûne de ‘Achoura que ‘Ali ibn Abi Talib et Abou Moussa (qu’Allah les agrée tous les deux).
(Rapporté par ‘Abder Razaq dans Al Mousannaf n°7836 et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya vol 6 p 146, Hadith Isnad Sahih)

L’imam Ibn ‘Abdel Bar (mort en 463 du calendrier hégirien) a dit : « Les savants sont en consensus sur le fait qu’il n’y a pas de jeûne obligatoire en dehors du mois de Ramadan, que le jeûne du jour de ‘Achoura est recommandé et que ce jour est méritoire par rapport aux autres jours ».
(Al Tamhid vol 22 p 148)

عن الأسود بن يزيد قال : ما رأيْتُ أحدًا كان آمَرَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ من عليِّ بنِ أبي طَالِبٍ وأَبي مُوسَى رضيَ اللهُ عنهُما
(رواه عبدالرزاق في المصنف رقم ٧٨٣٦ و صححه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية ج ٦ ص ١٤٦)

حكم : إسناده صحيح

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D’après Qays, Talha Ibn ‘Oubeidillah (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le plus petit des défauts d’une personne est qu’elle s’assoit dans sa maison »
(Rapporté par Mousadad et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya n°2795, Hadith Sahih)

Ce hadith authentique montre que en période de trouble, le musulman doit rester chez lui et s’écarter des troubles.

عن قيس عن عن طلحةَ بنِ عُبيدِ اللهِ رضِي اللهُ عنهُ قالَ: أقلُّ العَيْبِ على المرْءِ أن يجْلِسَ في دارِه
(رواه مسدد و صححه الحافظ بن حجر في المطالب العالية رقم ٢٧٩٥)

حكم : صحيح

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D’après Habib Ibn Chahid, Al Hassan Al Basri (mort en 110) a dit : Le prix à verser pour le paradis est -La Ilaha Illa Allah-.
(Rapporté par Abou Nouaym dans Sifat Al Janna n°50 et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya vol 12 p 332)

– Authentifié également par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 7 p 459

عن حبيب ابن الشهيد قال الحسن البصري : ثَمَنُ الجنةِ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ
(رواه أبو نعيم في صفة الجنة رقم ٥٠ و صححه الحافظ بن حجر في المطالب العالية ج ١٢ ص ٣٣٢ )
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D’après Said Ibn Ramana, on a dit à Wahb Ibn Mounabih (mort en 110): « Est-ce que -La Ilaha Illa Allah- n’est pas la clé du paradis ? Il a dit: Certes si, mais il n’y a aucune clé qui n’a pas de dents. Celui qui se rend à la porte avec une clé qui a les dents la porte s’ouvre pour lui mais celui qui se rend à la porte sans avoir de dents sur sa clé la porte ne s’ouvre pas pour lui. »
(Rapporté par Abou Nouaym dans Hiliatoul Awliya vol 4 p 66 et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya n°2893 vol 12 p 334, Hadith Isnad Hasan Mawqouf)

Cheikh Saleh Al Fawzan a dit: « Le sens de la parole de Wahb Ibn Mounabih est que si tu viens avec -La Ilaha Illa Allah- en connaissant son sens et en oeuvrant par ce qu’elle signifie alors le paradis sera ouvert pour toi. Par contre si tu viens avec les mots seulement, sans comprendre le sens et sans avoir oeuvré alors la parole -La Ilaha Illa Allah- ne te profitera pas et le paradis ne sera pas ouvert pour toi ».
(Cours Fiqh Al Waqi’ Wa Tajdid Al Khitab Dini à 1h11)

عن سعيد بن رمانة قيلَ لوهبِ بنِ مُنبِّهٍ: أليس مِفتاحُ الجنةِ: لا إلهَ إلا اللهُ ؟ قال: بلى ولكِن ليس منْ مِفتاحٍ إلَّا وله أسْنانٌ فمَن أتَى البابَ بأسْنانِه فُتِحَ له ومنْ لم يأْتِ البابَ بأسْنانِه لم يُفتَحْ له
(رواه أبو نعيم في حلية الأولياء ج ٤ ص ٦٦ و حسنه الإمام ابن حجر في المطالب العالية رقم ٢٨٩٣ ج ١٢ ص ٣٣٤)

حكم : إسناده حسن موقوف

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D’après Abou Nadra, Abou Sa’id Al Khoudri (qu’Allah l’agrée) a dit : « Mentionnez les hadiths car le hadith permet de se rappeler du hadith (*) ».
(Rapporté par Mousadad et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Al Matalib Al ‘Aliya n°3061, Hadith Sahîh Mawqouf)

(*) L’imam Ibn Hajar a classé ces textes dans Al Matalib Al ‘Aliya dans la chapitre sur la révision de la science (vol 12 p 662).

عن أبي نضرة قال أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ رضيَ اللهُ عنهُ : تَحَدَّثُوا فَالحَدِيثُ يُذَكِّرُ الحَدِيثَ 
(رواه مسدد و صححه الحافظ بن حجر في المطالب العالية رقم ٣٠٦١)

حكم :صحيح موقوف

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