Bibliothèque Islamique

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) : Nous étions avec le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) en voyage lorsqu’est venu un bédouin.
Lorsqu’il s’est approché du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui), il lui a dit : « Où vas-tu ? ».
Le bédouin a dit : Je me rends vers ma famille.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Veux-tu profiter d’un bien ? ».
Le bédouin a dit : Quel est-il ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Tu attestes qu’il n’y pas de divinité qui mérite d’être adorée en dehors d’Allah Seul sans associé et que Muhammed est Son serviteur et Son envoyé ».
Le bédouin a dit : Y-a-t’il un témoin qui pourrait confirmer ce que tu avances ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Cet arbre ».
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a appelé l’arbre qui était sur le côté de la vallée.
L’arbre est venu en creusant la terre jusqu’à venir devant le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) qui l’a fait attester à trois reprises et l’arbre a attesté de ce qu’a dit le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
Puis l’arbre est retourné à l’endroit où il était initialement planté.
Le bédouin est retourné vers son peuple et a dit : Si les membres de mon peuple me suivent je vais les amener vers toi et s’ils ne le font pas je vais revenir vers toi et rester avec toi.
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6505 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6471, Hadith Sahih)

D’après ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) : Alors que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) était malade, ses femmes ont dit : Regarde l’endroit dans lequel tu aimerais rester et c’est nous qui viendrons à toi (*).
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Est-ce que vous êtes toutes d’accord sur cela ? ».
Elles ont dit : Oui.
Alors le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) s’est rendu vers la maison de ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) et c’est là qu’il est décédé.
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6614 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6580, Hadith Sahih)

(*) Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) avait plusieurs épouses et chez lesquelles il se rendait à tour de rôle.
Mais lorsqu’il est tombé malade, elles lui ont proposé de rester dans un endroit et c’est elles qui se rendraient à lui.

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Rapportez de Bani Israil sans aucun mal (*) et rapportez de moi et ne mentez pas sur moi ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6254 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6221, Hadith Sahih)

(*) Les savants expliquent que les récits de Bani Israil se divisent en trois catégories :
– des récits qui sont confirmés par les textes du Coran et de la Sounna. Ces textes doivent être jugés véridiques car ils sont conformes au Coran et à la Sounna.
– des récits qui sont démentis par les textes du Coran et de la Sounna. Ces textes doivent être jugés mensongers car ils ne sont pas conformes au Coran et à la Sounna.
– des récits qui ne rentrent pas dans la première, ni dans la seconde catégorie. Il n’y a pas de mal à rapporter ce type de récits.
(Voir Tefsir Ibn Kathir p 10)

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « La fièvre fait partie de l’émanation de la géhenne (1), ainsi refroidissez là avec de l’eau de zamzam (2) ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6068 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6036, Hadith Sahih)

(1) C’est à dire de l’enfer.

(2) Il s’agit du nom d’une source qui se trouve à proximité de la Ka’ba à La Mecque.

Il faut préciser que cela peut également être réalisé avec de l’eau autre que l’eau de Zamzam.
En effet, certaines versions authentiques de ce hadith mentionnent simplement l’eau sans préciser l’eau de Zamzam.
(Voir par exemple Sahih Al Boukhari n°5725)

D’après Joubeyr Ibn Mout’im (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Une personne de Qouraych (*) a la force de deux personnes qui ne sont pas de Qouraych ».
Une personne a demandé à Ibn Chihab : Quel est le sens de cela ?
Il a répondu : Il s’agit de la perspicacité.
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6265 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6232, Hadith Sahih)

(*) Qouraych est le nom de la tribu arabe de laquelle était originaire le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).

D’après Sahl Ibn Sa’d (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes un homme peut oeuvrer par les oeuvres des gens du paradis (1) dans ce qu’il y a entre lui et entre les gens (2) mais il fait certes partie des gens de l’enfer (3) et certes un homme peut oeuvrer par les oeuvres des gens de l’enfer (4) dans ce qu’il y a entre lui et entre les gens mais il fait certes partie des gens du paradis (5) ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°6175 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°6142, Hadith Sahih)

(1) C’est à dire les actes d’obéissance à Allah.

(2) C’est à dire dans ce qui apparaît aux gens comme cela est cité dans la version de ce hadith rapportée par Boukhari (hadith n°2898) et Mouslim (hadith n°112).

(3) C’est à dire car les bonnes actions qu’il faisait en apparence n’étaient pas pratiquée avec sincérité envers Allah et pour rechercher Son visage.

(4) C’est à dire les péchés, les actes de désobéissance à Allah.

(5) C’est à dire que cette personne a du bien et de la sincérité envers Allah dans son coeur qui font qu’à la fin de sa vie, il va oeuvrer dans le bien et terminer sa vie sur de bonnes actions.

Ainsi, nous pouvons tirer de ce hadith que la personne qui oeuvre dans le bien ne doit pas se réjouir trop vite et se reposer sur ses actes de peur que sa situation ne change avant sa mort.
Et nous pouvons également tirer du hadith qu’il ne faut pas que la personne désobéissante désespère de la miséricorde de Son Seigneur.
(Ces commentaires sont tirés de Fayd Al Qadir de l’imam Al Mounawi hadith n°1971 et de Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 3 p 359)

D’après Jabir Ibn ‘Abdillah (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes chaque maladie a un remède. Si le bon remède est utilisé pour une maladie alors la personne guérit avec la permission d’Allah ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°2204)

D’après Kourz Al Khouza’i (qu’Allah l’agrée) : Un bédouin a dit : Ô Messager d’Allah ! Est-ce que cet Islam va avoir une fin ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Oui. Celui en faveur de qui Allah veut du bien parmi les arabes ou parmi les non-arabe, Allah fait entrer l’Islam chez eux ».
Le bédouin a dit : Puis que se passera t-il ô Messager d’Allah ?
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Puis auront lieu des épreuves comme l’obscurité ».
Le bédouin a dit : Certes non par Allah ô Messager d’Allah.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes si ! Je le jure par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Durant ces épreuves, vous allez certes être des groupes recherchant la vie d’ici-bas qui se frappent les cous les uns des autres (1).
Ce jour-là le meilleur des gens sera un croyant qui se sera isolé entre deux montagnes où il pratiquera la taqwa d’Allah (2) et ainsi va préserver les gens de son mal ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°5956 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°5925, Hadith Sahih)

(1) C’est à dire qu’ils vont se combattre et s’entretuer.

(2) La taqwa signifie le fait que la personne mette une protection entre elle et le châtiment d’Allah en pratiquant ce qu’Il a ordonné et en s’écartant de ce qu’Il a interdit.

D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) : Les madjous (*) ont été mentionnés auprès du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). Il a dit : « Certes ils laissent pousser leurs moustaches et rasent leurs barbes ainsi différenciez-vous d’eux ».
‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) coupait sa moustache très courte de la même manière que lorsqu’on rase un mouton ou un chameau.
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°5476 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°5452, Hadith Sahih)

(*) Les madjous sont des associateurs qui affirmaient l’existence de deux créateurs : un créateur du bien et un créateur du mal.

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) : Lorsque le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) enfilait un qamis (1) il commençait par la droite (2).
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1766 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Sahih)

(1) C’est le nom d’un vêtement.

(2) C’est à dire qu’il rentrait en premier son bras droit dans la manche droite.

D’après ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il n’y a pas d’obéissance à un être humain dans la désobéissance à Allah ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°4568 et authentifié par Cheikh Albani dans Al Ta’liqat Al Hissan ‘Ala Sahih Ibn Hibban n°4549)

D’après Al Hassan : Lorsque Salman (qu’Allah l’agrée) (1) arriva au moment de sa mort il a pleuré et a dit : « Certes le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a pris avec nous un pacte et nous avons délaissé le pacte que nous avions avec lui.
Ce pacte était que ce que l’un d’entre nous devait avoir comme provision de la vie d’ici-bas devait être comme les provisions du cavalier (2) ».
Puis nous avons regardé dans ce qu’il a laissé et la valeur de ce qu’il a laissé était de vingt et quelques dirhams ou trente dirhams (3).
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°23711 et authentifié par Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction du Mousnad, Hadith Sahih)

(1) Il s’agit du compagnon Salman Al Farisi (qu’Allah l’agrée).

(2) C’est à dire que le cavalier, lorsqu’il voyage, prend avec lui le stricte minimum dont il aura besoin jusqu’à arriver à destination.
Et ainsi de la même manière, le croyant, qui est dans cette vie comme un voyageur se dirigeant vers l’au-delà qui est sa véritable demeure, ne doit pas se charger plus que ce dont il a besoin des biens de la vie d’ici-bas.

(3) C’est à dire que la valeur de ce qu’il a laissé comme héritage était minime et malgré cela Salman (qu’Allah l’agrée) a pleuré à cause du regret au moment de la mort.

D’après Jabir Ibn ‘Abdillah (qu’Allah les agrée lui et son père) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a maudit celui qui mange le Riba (1), celui qui le lui fait manger (2), celui qui l’écrit (3) et les deux témoins (4) et il a dit: « Ils sont égaux (5) ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1598)

(1) C’est à dire la personne qui prend le Riba.

(2) C’est à dire la personne qui donne le Riba.

(3) C’est à dire la personne qui écrit le contrat.

(4) C’est à dire les témoins de la transaction.

(5) C’est à dire dans le péché.

D’après ‘Abdallah Ibn Rafi’ : J’ai dit à Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) : Pourquoi est-ce qu’on t’a donné le surnom de -Abou Houreira- ?
Il a dit : Je gardais le troupeau de ma famille et j’avais une petite chatte que je mettais dans un arbre la nuit et la journée je partais avec elle et je m’amusais avec elle c’est pour cela qu’ils m’ont donné le surnom de -Abou Houreira-.
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3840 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Isnad Hasan)

D’après Al Walid Ibn ‘Abder Rahman : ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) a dit à Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) : « Ô Abou Houreira ! Tu étais certes celui d’entre nous qui passait le plus de temps avec le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et tu es celui d’entre nous qui retient le plus de ses hadiths ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3836 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Isnad Sahih)

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) m’a dit: « De quelle tribu est-ce que tu es ? ».
J’ai dit : De la tribu de Daws.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je ne pensais pas qu’il y avait dans la tribu de Daws une personne dans laquelle il y a du bien ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3838 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Isnad Sahih)

D’après An Nou’man Ibn Bachir (qu’Allah les agrée lui et son père) : ‘Abdallah Ibn Rawaha (qu’Allah l’agrée) a perdu connaissance alors sa soeur a commencé à pleurer : Ô ma montagne (1) ! Ô ceci ô cela !
Et elle a cité ainsi ses bienfaits (2).
Lorsqu’il a retrouvé ses esprits il a dit : Tu n’as pas dit une chose sans qu’il ne me soit dit : -Est-ce que tu es vraiment comme cela ?!- (3).
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4267)

(1) C’est à dire qu’il était pour elle une montagne dans le sens où elle pouvait se réfugier vers lui en cas de malheur et s’appuyer sur lui en cas de problème.

(2) C’est à dire qu’elle a fait les éloges de son frère ‘Abdallah (qu’Allah l’agrée) à la manière des lamentations de la période qui a précédé l’Islam.

(3) Ceci est une interrogation dont le sens est la réprobation.
Ainsi ce hadith montre l’interdiction des lamentations sur le mort et le fait que le mort peut être châtié à cause des lamentations qui sont faites sur lui.

(Voir Mir’atoul Mafatih Charh Mishkat Al Masabih, hadith n°1759 ; Bahjatou Nathirin Charh Riyad Salihin vol 3 p 173)

D’après Abou Dhar (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Celui qui fait parfaitement le ghousl (1) le jour du vendredi puis mets certains de ses beaux habits puis met du parfum de sa maison puis ne divise pas entre deux personnes (2) alors Allah lui pardonne ce qu’il y a entre ce moment et le vendredi suivant ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°21569 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami’ n°6064, Hadith Sahih)

(1) C’est à dire les grandes ablutions.

(2) C’est à dire qu’en s’asseyant il ne divise pas entre deux personnes qui étaient déjà assises.

D’après Abou Moussa Al Ach’ari (qu’Allah l’agrée) : Les juifs éternuaient auprès du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) en espérant qu’il leur dise : -Qu’Allah vous fasse miséricorde-.
Mais il leur disait : « Qu’Allah vous guide et améliore votre situation (*) ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2739 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Sahih)

(*) En phonétique : Yahdikoumou Allah Wa Youslihou Balakoum

En arabe : يَهْدِيكُمُ اللهُ ويُصْلِحُ بَالَكُمْ

Ceci hadith montre donc ce que doit dire un musulman lorsqu’une personne qui n’est pas musulmane éternue et loue Allah après avoir éternué.

D’après Ibn Chihab, ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée) a dit: « Nous étions certes le plus humilié des peuples et Allah nous a donné la puissance par l’Islam.
Si jamais nous recherchons la puissance dans une chose autre que ce par quoi Allah nous l’a donné, alors Allah nous humiliera ».
(Rapporté par Al Hakim dans son Moustadrak n°207 et il a dit que ce hadith est authentique selon les conditions de Boukhari et Mouslim, l’imam Dhahabi l’a approuvé dans cela et Cheikh Albani l’a authentifié dans la Silsila Sahiha vol 1 p 117, Hadith Sahih selon les conditions de Boukhari et Mouslim)

D’après ‘Oqba ibn ‘Amir (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Les gens sont rentrés dans l’Islam mais ‘Amr Ibn Al ‘Ass, lui, a eu la foi (*) ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3844 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Hasan)

(*) C’est à dire que les gens de La Mecque sont rentrés dans l’Islam après que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ai conquis la ville mais ‘Amr Ibn Al ‘Ass (qu’Allah l’agrée), qui était lui aussi un mecquois, est rentré dans l’Islam un an ou deux avant cela et a émigré vers Médine pour rejoindre le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
(Touhfatoul Ahwadhi Charh Sounan Tirmidhi)

D’après Tawous Ibn Qaysan : Un homme a questionné ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père) à propos du fait d’avoir un rapport sexuel avec une femme dans son derrière.
Il a dit : « Tu me questionne à propos de la mécréance ! (*) ».
(Rapporté par ‘Abd Ibn Houmayd et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Talkhis Al Habir vol 3 p 1208, Hadith Isnad Qawi)

(*) C’est à dire que cet acte fait partie des actes des mécréants.
Par contre il ne faut pas comprendre de ce texte et de ceux qui vont suivre que celui qui a un rapport avec son épouse par son derrière est sorti de l’Islam et est devenu un mécréant.
Ces formulations sont utilisées pour montrer la gravité de l’acte.
(Voir Sounan At Tirmidhi hadith n°135)

D’après Abou Al ‘Aliya : Une personne qui a entendu le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) m’a informé que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Donnez à chaque sourate sa part d’inclinaison et de prosternation (*) ».
(Rapporté par l’imam Ahmed dans son Mousnad n°20590 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami’ n°1054)

(*) C’est à dire que le mieux en ce qui concerne la récitation du Coran dans la prière, après la récitation de la sourate Al Fatiha, est de réciter une sourate complète par unité de prière.
(Voir Asl Sifat Salat de Cheikh Albani p 397 à 399)

Remarque : Par contre il faut souligner qu’il est permis de réciter seulement une partie d’une sourate ou bien de réciter plusieurs sourates dans une seule et même unité de prière.

D’après ‘Abdallah Ibn Chaqiq : J’ai dit à ‘Aicha (qu’Allah l’agrée) : Est-ce que le Prophète (qu’Allah l’agrée) rassemblait plusieurs sourates dans une seule unité de prière ?
Elle a dit : « Oui. Le moufassal (*) »
(Rapporté par Ibn Abi Chayba et authentifié par Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction du Mousnad vol 34 p 251)

(*) Le moufassal est le nom de la dernière partie du Coran.
Certains savants disent que cette partie du Coran va de la sourate Qaf n°50 à la fin du Coran et d’autres savants disent qu’elle va de la sourate Al Houjourat n°49 à la fin du Coran.

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) : Lorsqu’une femme avait ses menstrues parmi eux, les juifs avaient comme habitude de ne pas manger avec elle et de ne pas se mélanger à elle dans les maisons. (1)
Les compagnons du Prophète (qu’Allah les agrée tous) ont questionné le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) sur cela.
Allah a donc révélé le verset : – Ils t’interrogent à propos des menstrues. Dis : C’est une chose sale. Éloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues – jusqu’à la fin du verset. (2)
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Faites toute chose sauf le rapport sexuel ». (3)
Cela est parvenu aux juifs qui ont dit : Cet homme ne veut pas laisser une seule chose que nous faisons sans faire l’inverse.
Ouseid Ibn Houdeyr et ‘Abad Ibn Bichr (qu’Allah les agrée tous les deux) sont venus et ont dit : Ô Messager d’Allah ! Certes les juifs ont dit telle et telle chose. Ne devrions-nous pas avoir des rapports sexuels avec elles ? (4)
Alors le visage du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a changé (5) au point où nous avons pensé qu’il était fâché contre eux.
Ils sont donc partis et après leur départ quelqu’un a offert du lait au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a vite envoyé quelqu’un les chercher et leur a donné du lait.
Ainsi, ils ont su que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) n’était pas fâché contre eux.
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°302)

(1) C’est à dire qu’ils voyaient la femme qui avait ses menstrues comme une personne impure.

(2) Il s’agit de la traduction rapprochée du sens du verset 222 de la sourate Al Baqara n°2.

(3) C’est à dire que vous pouvez vous mélanger à elles, manger avec elles, profiter d’elles de toutes les manières (embrassades, caresses etc…) à l’exception du rapport sexuel en lui-même.

(4) C’est à dire : Ne devrions-nous pas avoir des rapports sexuels avec les femmes durant les menstrues afin de nous différencier des juifs de manière complète ?

(5) C’est à dire que le visage du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a changé car ce qu’ils ont demandé était complétement en désacord avec la parole d’Allah : – Éloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues -.

Ces commentaires sont tirés de Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 7 à partir de la page 412.

D’après Nabicha Al Houdhali (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Les jours du Tachriq sont des jours de nourriture, de boisson et de rappel d’Allah ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1141)

(…)
Par contre il est possible de jeûner le 14 et le 15 et si on veut le 16 ou un autre jour de Dhoul Hijja afin de compléter 3 jours dans le mois et ceci est meilleur car le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a conseillé a plusieurs compagnons (qu’Allah les agrée) de jeûner 3 jours de chaque mois, que ces jours correspondent aux jours blancs ou pas ».
(Majmou Al Fatawa vol 15 p 380)

Voir Hadith suivant:
D’après Abou Dhar (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Si tu jeûnes 3 jours dans le mois, alors jeûne le 13e, le 14e et le 15e ».

D’après Aws Ibn Thabit Al Ansari (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) aurait dit: « Lorsque vient le jour du ‘Id al fitr, les anges se tiennent aux bords des chemin et appellent : Ô vous les musulmans ! Rendez-vous vers un Seigneur généreux qui vous donne le bien puis vous récompense grandement pour lui. Il vous a certes été ordonné de prier la nuit et vous avez prié, il vous a été ordonné de jeûner le jour et vous avez jeûné et vous avez obéi à votre Seigneur. Ainsi allez récupérer votre récompense.
Et lorsqu’ils ont accompli la prière, un crieur appelle : Certes votre Seigneur vous a pardonné, vous pouvez retourner vers vos demeures.
C’est le jour de la récompense et ce jour est appelé dans les cieux le jour de la récompense ».
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou’jam Al Kabir n°617 et jugé faible par l’imam Haythami dans Majma’ Az Zawaid n°3225 ainsi que par Cheikh Albani dans Daif Targhib Wa Tarhib n°670, Hadith Daif)

Remarque : Ce hadith mentionne les récompenses qu’obtiennent les croyants le jour du ‘Id al fitr.
Ce hadith, bien qu’il soit très répandu, n’est pas un hadith authentique.

D’après Abou Moussa Al Ach’ari (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il n’y a personne qui meurt et alors leur pleureur se lève et dit : -Ô ma montagne (1) ! Ô mon patriarche !- et des choses comme cela sans que deux anges ne lui soient attribués pour le frapper et le repousser en disant : -C’est comme cela que tu étais ?!- (2) ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1003 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Hasan)

(1) C’est à dire qu’il était pour lui une montagne dans le sens où il pouvait se réfugier vers lui en cas de malheur et s’appuyer sur lui en cas de problème.

(2) Ceci est une interrogation dont le sens est la réprobation.
Ainsi ce hadith montre que la personne qui sait que sa famille fait ce genre de chose lors des décès mais ne se désavoue pas de cela de son vivant est châtiée à cause des lamentations qui sont faites sur lui.
(Bahjatou Nathirin Charh Riyad Salihin vol 3 p 175)

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit à un homme: « Rentre dans l’Islam ! ».
L’homme a dit : Je ressens en moi une certaine répulsion.
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Même si tu ressens une certaine répulsion (*) ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°974, Hadith Sahih)

(*) C’est à dire que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) lui a dit de rentrer dans l’Islam même si à ce moment-là il ressentait une certaine répulsion vis-à-vis de cela car par la suite Allah va lui accorder la bonne intention et la sincérité envers Lui.
(‘Omda Tefsir Ibn Kathir vol 1 p 314)

D’après ‘Abdel Malik Ibn ‘Oumayr, Moussa Ibn Talha (mort en 103 du calendrier hégirien) a dit : Je n’ai jamais vu quelqu’un qui soit plus éloquent que ‘Aicha (qu’Allah l’agrée)
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3884 qui l’a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Tirmidhi, Hadith Sahih)

D’après Abou Sa’id Al Khoudri (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Ce qui est peu et suffit (1) est meilleur que ce qui est beaucoup et détourne (2) ».
(Rapporté par Abou Ya’la et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°5653, Hadith Sahih)

(1) C’est à dire au niveau des biens de la vie d’ici-bas.

(2) C’est à dire que l’abondance de biens de la vie d’ici-bas est une cause pour que la personne soit occupée par ses biens et ainsi se détourne de son Seigneur et des actes de bien pour préparer sa vie dans l’au-delà.
(Voir Fayd Al Qadir, hadith n°7962)